書法是中國文化核心的核心

熊秉明先生是旅法文化學者和藝術家。在書法專業領域，被很多人引用的那句「書法是中國文化核心的核心」，正是出自於熊秉明先生。那麼中國文化的核心是什麼？又為什麼說中國書法是中國文化的核心的核心呢？
中國書法的源頭，也是中國哲學的源頭，表現在一個古老的傳說，即『伏羲畫卦』的傳說上。相傳的伏羲氏所畫的卦，既是形象，又是抽象；既是哲學，又是書道。」這是書法和哲學的密切關係。「中國書法是中國文化核心的核心」包括這兩個方面，即：中國文化的「核心」是中國哲學，而「核心的核心」是書法。

文化的核心—-哲學

「文化」一詞的內容包括極為廣泛，可以納入人類的一切活動，無論是物質的創造或精神的創造。但是所謂「文化」並不是這許許多多活動的簡單的總加。把這許許多多活動詳實地、點點滴滴地記錄下來，只能構成人類學家研究的資料，就像把每天的報紙搜集起來並不是歷史。

我們必須在這許許多多活動之間觀察出有機的聯繫，把它們看作一個整體，解讀出一個特殊的模式，這時才談得上「文化」。因此，文化就是一個民族的生存意志與創造慾望在實際世界中的體現，也就是這個民族的人生觀、宇宙觀、思維方式、抒情方式等的具體表現。

所謂文化精神，就廣泛地指此民族的人生觀、宇宙觀、思維方式、抒情方式等表現出來的精神，我們可以稱其為廣義的哲學。狹義的哲學是此精神的自覺，是廣義哲學的加工、凝聚和提升。在有的文化里，宗教是生活的主軸、文化的核心。在中國文化史上，宗教雖然也起過大的作用，但是文化的核心究竟是哲學。

文化核心的核心—-書法

一般研究中西文化比較的學者都承認一點，就是：西方哲學有嚴密的邏輯關係；中國哲學則重視受用與人生實踐。西方哲學家的努力在於構建一個龐大而嚴密的思想系統；中國哲學家最關心的是心身性命之學，他們講「天人合一」、「內聖外王」、「極高明而道中庸」。

孔子說「吾道一以貫之」，這「一」不是一個邏輯體系，而是一個中心思想。所以門人追問這「一」是什麼。曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」意思是說這「一」是很簡單的。

孟子說：「盡其心者知其性，知其性則知天矣。」這裡的「知」是思考，也是體驗。蘇格拉底的對話錄啟開了西方哲學的概念分析和邏輯推理；孔子的對話錄（《論語》）啟開了中國哲學「無頭柄的說話」（陸象山語）的警句思想。

中國哲學家的最後目的是在思想上省悟貫通之後，還要回到實踐的生活之中。中國哲學的努力也求建造一個在觀念上說得圓融的體系，但最後不是走入觀念世界，達到絕對精神，進入天國，達到神，而是要從抽象觀念中歸還日用實際。「中國哲學家認為，哲學所求的最高境界是超世間而即世間的。」（馮友蘭《新原道》）借用《中庸》的話便是「極高明而道中庸」。

從抽象思維回歸到形象世界的第一境可以說就是書法。書法的素材是文字，也就是抽象思維運用的符號。繪畫用的素材已是實際世界的形形色色，事事物物。書法用的是符號，但是在這裡，符號取得了具體事物的特點。也就是有了個性。就符號說，你寫的「天」字和我寫的「天」字是同一符號，並無區別。但是從形象上來看，從書法角度來看，你寫的「天」字和我寫的「天」字不同，我剛才寫的「天」字和此刻寫的「天」字也不同。每一個「天」字是獨特的，是唯一的，即使分別很微，但是這一個平穩，那一個險勁；這一個有力，那一個婉約，各有不同的意味，絕不能互換。

書法處在抽象思維和具體世界之間。概念符號投胎於實體，我們可以評議字的「骨、肉、血、氣」，它們並不摹擬任何實物, 它們只是點線、豎橫⋯⋯的結構，然而它們是活潑的、有生命，有靈魂。面對一個擘窠大字的「天」，我們會聯想到「天道」、「天大，地大，人亦大」、「人法天」、「天何言哉？」等等哲學語句，但是它並不嵌定在任何一個命題之中。它只含混地蘊藏這許多一樣。它的存在價值更在於它是縱橫開張的四筆，巍然獨立，「同自然之妙用」（孫過庭《書譜序》），而以黑白虛實的造型效果動人心魂。

欣賞中國對聯時的審美心理，最能說明書法與哲學的關聯。當我們徘徊在主人廳堂里，環視壁上懸著的對聯：「養天地正氣，法古今完人」、「閱歷知書味，艱難識世情」、「萬樹梅花一潭水，四時煙雨半山雲」……

我們沉浸於一種生命的格調韻味，我們低吟玩味的同時，是哲學，是詩境，也是書法。書法代表中國人的哲學活動從思維世界回歸到實際世界的第一境，它還代表擺脫此實際世界的最後一境。

李叔同（弘一法師）出家後，把音樂、繪畫、詩文、戲劇諸藝都棄置，只不廢書法，在齋戒期間，以書法為日課。書法是一「藝」，所以可以悠遊其中。孔子所謂：「志於道……游於藝。」把書法和修行聯繫起來，則修行不是苦修，仍然有生活，而這生活是最減化的、最恬淡的、最純凈的生活。